读《伊索寓言》 钱钟书（通用12篇）
读《伊索寓言》 钱钟书 篇1
比我们年轻的人，大概可以分作两类。第一种是和我们年龄相差得极多的小辈，我们能够容忍这种人，并且会喜欢而给予保护；我们可以对他们卖老，我们的年长只增添了我们的尊严。还有一种是比我们年轻得不多的后生，这种人只会惹我们的厌恨以至于嫉忌，他们已失掉尊敬长者的观念，而我们的年龄又不够引起他们对老弱者的怜悯；我们非但不能卖老，还要赶着他们学少，我们的年长反使我们吃亏。这两种态度是到处看得见的。譬如一个近三十的女人，对于十八九岁女孩子的相貌，还肯说好，对于二十三四岁的少女们，就批判得不留情面了。所以小孩子总能讨大人的喜欢，而大孩子跟小孩子之间就免不了时常冲突。一切人事上的关系，只要涉到年辈②资格先后的，全证明了这个分析的正确。
从整个历史来看，古代相当于人类的小孩子时期。先前是幼稚的，经过几千百年的长进，慢慢地到了现代。时代愈古，愈在前，它的历史愈短；时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多。所以我们反是我们祖父的老辈，上古三代反不如现代的悠久古老。这样，我们的信而好古的态度，便发生了新意义。我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老。没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比了古代进步。
这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。是的，《伊索寓言》大可看得。它至少给予我们三种安慰。第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹③后访穷朋友、衣锦还故乡④的感觉。但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰见鸟就充作鸟，碰见兽就充作兽。人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来施用：在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地；在兽类里偏要充鸟，表示高超出世。向武人卖弄风雅⑤，向文人装作英雄；在上流社会里他是又穷又硬的平民，到了平民中间，他又是屈尊下顾⑥的文化分子：这当然不是蝙蝠，这只是——人。
蚂蚁和促织的故事：一到冬天，蚂蚁出晒米粒；促织饿得半死，向蚂蚁借粮，蚂蚁说：“在夏天唱歌作乐的是你，到现在挨饿，活该！”这故事应该还有下文。据柏拉图《对话篇·菲得洛斯》说，促织进化，变成诗人。照此推论，坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人，前身无疑是蚂蚁了。促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如，写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者。
狗和他自己影子的故事：狗衔肉过桥，看见水里的影子，以为是另一只狗也衔着肉，因而放弃了嘴里的肉，跟影子打架，要抢影子衔的肉，结果把嘴里的肉都丢了。这篇寓言的本意是戒贪得，但是我们现在可以应用到旁的方面。据说每个人需要一面镜子，可以常常自照，知道自己是个什么东西。不过，能自知的人根本不用照镜子；不自知的东西，照了镜子也没有用——譬如这只衔肉的狗，照镜以后，反害他大叫大闹，空把自己的影子，当作攻击狂吠⑦的对象。可见有些东西最好不要对镜自照。
天文家的故事：天文家仰面看星象，失足掉在井里，大叫“救命”；他的邻居听见了，叹气说：“谁叫他只望着高处，不管地下呢！”只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野⑧或下台。不过，下去以后，决不说是不小心掉下去的，只说有意去做下属的调查和工作。譬如这位天文家就有很好的藉口：坐井观天。真的，我们就是下去以后，眼睛还是向上看的。
乌鸦的故事：上帝要拣最美丽的鸟作禽类的王，乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选，果然为上帝挑中，其它鸟类大怒，把它插上的毛羽都扯下来，依然现出乌鸦的本相。这就是说：披着长头发的，未必就真是艺术家；反过来说，秃顶无发的人，当然未必是学者或思想家，寸草也不生的头脑，你想还会产生什么旁的东西？这个寓言也不就此结束，这只乌鸦借来的羽毛全给人家拔去，现了原形，老羞成怒，提议索性大家把自己天生的毛羽也拔个干净，到那时候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鹅等跟乌鸦有何分别。这个遮羞的方法至少人类是常用的。
牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了气，问小蛙道：“牛有我这样大么？”小蛙答说：“请你不要涨了，当心肚子爆裂！”这母蛙真是笨坯⑨！她不该跟牛比伟大的，她应该跟牛比娇小。所以我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济⑩，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。因此世界上没有自认为一无可爱的女人，没有自认为百不如人的男子。这样，彼此各得其所，当然会相安无事。
老婆子和母鸡的故事：老婆子养只母鸡，每天下一个蛋。老婆子贪心不足，希望它一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡愈吃愈肥，不下蛋了——所以戒之在贪。伊索错了！他该说，大胖子往往是小心眼。
狐狸和葡萄的故事：狐狸看见藤上一颗颗已熟的葡萄，用尽方法，弄不到嘴，只好放弃，安慰自己说：“这葡萄也许还是酸的，不吃也罢！”就是吃到了，他还要说：“这葡萄果然是酸的。”假如他是一只不易满足的狐狸，这句话他对自己说，因为现实终“不够理想”。假如他是一只很感满意的狐狸，这句话他对旁人说，因为诉苦经可以免得旁人来分甜头。
驴子跟狼的故事：驴子见狼，假装腿上受伤，对狼说：“脚上有刺，请你拔去了，免得你吃我时舌头被刺。”狼信以为真，专心寻刺，被驴子踢伤逃去，因此叹气说：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的医生呢！”这当然幼稚得可笑，他不知到医生也是屠夫的一种。
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭⑾在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报（12），也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：“车子的前进，都是我的力量”。
① 选自《写在人生边上》（中国社会科学出版社1990年版）。本书最早由开明书店1941年12月出版。
② 〔年辈〕年龄和辈分。
③ 〔发迹〕指人变得有钱有势。
④ 〔衣锦还故乡〕古时指做官以后，穿起锦绣的衣服，回到故乡向亲友夸耀。成语为“衣锦还乡”，也说“衣锦荣归”。
⑤ 〔风雅〕指诗文方面的事。
⑥ 〔屈尊下顾〕降低了身份来观察民情。屈尊，降低身份俯就。
⑦ 〔狂吠（fèi）〕狗狂叫。
⑧ 〔下野〕执政的人被迫下台。
⑨ 〔笨坯（pī）〕（方言）蠢货。坯，半成品，还不成器。
⑩ 〔经济〕这里指用较少的人力、物力、时间获得较大的成果。
练习：
3.“这个遮羞的方法至少人类是常用的。”“这个遮羞的方法”就人类社会而言，指的是什么方法？
二 研读课文最后一段文字，自己提出疑难问题，并思索解决。完成后与周围同学交流一下，看别人在质疑解难上有什么值得学习的地方。
三 本文写得相当含蓄甚至隐晦，要准确把握中心意思，就要用心探究。说说对本文中心意思的理解。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇2
师：上课!
生：老师好!
师：孩子们好!
师(板书：寓言)：今天我们一起来学习(指板书)知道什么叫寓言吗？
杨晓佳：寓言就是小故事。
冯纪香：寓言是通过一个故事告诉我们一个道理。通过这个道理使我们得到启示，受到启发。
师(板书：伊索)：知道这个人吗？谁能介绍一个《伊索寓言》？
刘怡然：伊索是古希腊一个大寓言家，他被喻为故事大王。
刘凌峰：据说他是一个奴隶，特别聪明，在古希腊特别有名。他写的寓言故事流传非常广泛。
王 婕：《伊索寓言》里的故事都是用比喻、拟人的手法来写的，把小动物都赋予了生命，有一定的象征意义。
邰金悦：《伊索寓言》里的故事都非常短小，而且每个故事都告诉我们一个道理。
师：今天我们就一起来学习《伊索寓言》里的三则小故事。请同学们把书打开，认真读一读这三则故事。注意看清字形，读准字音。
(生读文)
师：现在有把握认识这课的生字新词吗？
生：有!
师：好!现在我们来做个读词语的小游戏，我出示生词卡片，每组读两个词，如有一处读音有误，那该小组就会被扣除平时分的五分。要不要再看一看课后的生字？
生：不用!
师：那我们就开始读词语活动了。(师出示词语分小组读，第三小组出现了两次失误，把“酸味”的“酸”读成平舌音，把“惊慌失措”中的“措”读成了翘舌音而被扣除十分。)
师：范写“馋”、“㤺”，生书空。
师：我们把生字的读音巩固了一遍，相信你们现在有把握把文章读好了吧？我们找三位同学读这三则故事，每个同学读一则。其他同学一边听他们读音的正误，一边思考课文中重点词语的意思。
(指名读文)
杜梦婷：刚才杨晓佳读文很有感情，把牧童叫喊“狼来了，狼来了!”读得很真切，感情表达很到位。
杨晓佳：总的比我不如韩家盛读的好，在有些小地方我比他可能好一点点，但我还得向他学习。他把故事的每个细节的朗读处理得很不错。
冯纪香：我想给他们提个小小的建议。
师：可以，我先代他们三位谢谢你啊，你说吧。
冯纪香：刚才他们三个在读书的过程中都有一些失误或错误，没能做到“字字入目”，希望以后他们三个在读书的过程中要注意这一点。
师：你的这个建议真好!这不仅是对他们三位提出的建议，这也是老师对全班同学提出的要求，希望大家以后读书都要做到“字字入目”，这样才能把书读正确了。请用自己喜欢的方式读一读第一则小故事，读时把这几个“拦路虎”给消灭掉：“白费劲”、“无望”、“成熟”，开始吧。
(生读文)
师：指名读《狐狸和葡萄》第一节，这一段哪句话是具体写“白费劲”的？
范咏钰：“他想尽了各种办法去够葡萄”这句话是具体写“白费劲的。
师：想想看，狐狸会想出哪些办法够葡萄呢？
冯纪香：它先助跑一段路，然后猛地跳起来，但却失败了。
刘道钰：它搬来一块大石头放在脚下垫着，可石头不够高，它就又搬来一块。可两块石头放在一起，一是不牢固，二是高度不够，结果还是没有够到葡萄。
郑渊：把拿来一根棍子去敲葡萄，可葡萄架太高，还是不能够着。
周兴鹏：它去爬葡萄架，可支葡萄架的棍子太细太软，它的爬树的本领又不行，几经努力还是失败了。
张亮：它用向葡萄扔小石子，可它的瞄准水平实在太差，一个也没有砸下来。
师：刚才你们说的这些都是狐狸在干什么？
生：绞尽脑汁想办法。
师：但结果怎样？
生：没有够着。
师：这就叫？
生：白费劲!
师：狐狸绞尽脑汁想办法结果却白费劲。此时此刻，狐狸心里是怎么想呢!
戚国灿：狐狸望着那挂满枝头的葡萄想：唉!今天我怎么这么倒霉啊!一个也吃不到嘴角。
潘俊豪：累死了!今天真是白忙活!
师：这就叫什么？
生：无望!
师：你们真聪明!再动动你们的聪明脑，默读这则故事的一、三小节，思考这两小节中“成熟”一词的不同含义。
生读文。
韩家盛：第一个“成熟”指的是食物生长到一定的时候长熟了。第二个意思我说不上来。
(此时教室里很安静，没一个举手回答第二个成熟的意思)
师：你们现在不敢举手，原因是你们现在思考的还不够？
生：成熟!
师：是的，这就是第二个成熟的意思，它是“成熟”这个词的引申义。还可以举例说明？
冯纪香：妈妈说，我现在身体还没有发育成熟，不能穿太瘦的内裤。(同学们一片哗然。)
师：你妈妈教育是对的，这就是成熟的引申义。哪位同学能用自己的话把这则故事叙述出来吗？
冯纪香、杜梦婷叙述故事。
师：请用心读第二则故事，理解“惊慌失措”和“一贯”的意思。
(生读文)
潘俊豪：因为担心、紧张，乱了方寸。课文里指村民们担心放羊孩子的安危而紧张地不知拿什么好，跑去救他。
师：课文里不仅写到村民们的“惊慌失措”，还写到了谁的“惊慌失措”？
周兴路：还写到了放羊孩子的惊慌失措。
师：想象一下，放羊孩子是怎样惊慌失措的呢？
戚国灿：他一看狼真的来了，吓得连忙大喊大叫又大哭起来。
杜豪：放羊的孩子吓坏了，一边到处躲避，一边叫声呼救。
师：这就是？
生：惊慌失措。
师：这则故事最后一小节齐读一遍，思考“一贯”的意思。
生齐读这节课文。
李静：“一贯”就是“经常”。
师：哪位同学能把这则故事叙述出来吗？
刘妮、刘中娜叙述故事。
师：联系《狐狸和乌鸦》一课，默读《蝉和狐狸》，思考“圈套”、“戒心”的意思，并思考蝉和乌鸦的结局为什么会不一样？
生读文。
刘怡然：“圈套”在这里就是“计谋”的意思。
董术艺：“戒心”是防备中计的心思。
孙渝雯：“戒心”就是防备的意思。
刘凌峰：蝉和乌鸦的结局不同是因为乌鸦爱听甜言蜜语，而蝉却善于观察发现，所以蝉能识破狐狸的计谋，蝉救了自己。
师：蝉是如何识破狐狸的计谋的呢？请从文中找出根据。
张晨：从“自从看到你的粪便里掺杂着蝉的翅膀，我对你就怀有戒心了。”这句话里看，蝉是从狐狸的粪便里看到同伴的翅膀便知道狐狸曾吃过它的同伴，所以狐狸一说甜言蜜语，蝉马上就知道狐狸是想骗自己，从这里它识破了狐狸的计谋。
师：哪位同学能用自己的话叙述这个故事吗？
杜梦婷、韩家盛叙述故事。
师：今天我们学习了这三则故事，能用自己的话把故事的意思叙述出来，说明你们很了不起!课后希望你们带着自己的理解，能很有感情地把这三则故事读好，并能联系生活实际谈谈你对这三则寓言的理解。继续读一读《伊索寓言》这本书，把你的心得体会，抄写下点明故事寓意的语句来。下课!
生：老师再见!
师：孩子们再见!
读《伊索寓言》 钱钟书 篇3
一、教学目标：
1 、交流自己的读书体会，在交流中丰富自己的知识。
2 、总结读寓言故事的方法。
3 、让学生真切感受到读书的快乐，激发学生继续阅读的兴趣。
二、教学重点、难点：
交流中体会到读书的快乐，激发学生继续阅读的兴趣。
三、教学准备：
1、师：①布置黑板 ②多媒体课件
2、生：①仔细阅读《伊索寓言》 ②认真做好读书笔记。
四、教学活动：
（一）、谈话导入：（3分钟）
1、通过阅读和结合自己搜集的资料，请学生简要介绍伊索和《伊索寓言》。
2、（课件出示）小结、过渡。
相传为公元前6世纪古希腊被释奴隶伊索所编，搜集有古希腊民间讽喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共350余篇。
这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验和生活教训的总结，寓言主要通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系。
这些小故事中也蕴涵着一定的道理。
（二）、汇报交流：
1.再现情节：（12分钟）
读完这本书，你觉得哪些故事有趣，把它读给、讲给其他同学听或表演给其他同学看。
（1）、1分钟做准备。
（2）、生说或表演。
教师结合学生的发言相机出示几则大多数同学比较感兴趣的故事；同一则也可引用赛一赛的方法，来激发大家的兴趣。
（3）、（课件出示）过渡。
总之，伊索寓言中反映的生活经验非常丰富多彩。这些经验源于生活，反映生活，指导生活，这就是伊索寓言的生命力所在。伊索寓言中每则故事后面都附有“教训”，这些“教训”显然是后人添加的，其中有的比较切题，有的并不切题，甚至牵强附会，阅读时不必受这些“教训”的束缚，这样更可以体会寓言所蕴含的智慧的丰富性。
2流心得：（20分钟）
敢于发出自己的声音：
任选其中一则寓言谈谈自己的见解或受到的启发。
（1）、小组内交流。
（2）、全班交流。
相同篇目的其他同学可作补充；
教师也根据同学的发言，相机穿插自己的一些见解。
（三）师、生共同小结：（2分钟）
深化主题，突出：“我读书、我快乐”。
（四）推荐读物。（1分钟）
《中国古代寓言故事》
《克雷洛夫寓言全集》
《希腊寓言》
（五）成果展示。（2分钟）
1、以小组为单位，将读书卡粘在事先准备的白纸上作为一份小报。
2、将小报贴在小黑板上，在全班展示。
3、课后在高年级各班展出，以达到资源共享的目的。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇4
重点：体会寓言寓意，学会创作寓言。
难点：寓言与童话的区别
教学过程
（一）《赫耳墨斯和雕像者》
1.赫耳墨斯为什么来到凡间？
2.他为什么挑了宙斯和赫拉的雕像来问价，请说出他此刻的心理？（注意引导学生留意宙斯和赫拉的身份）
3.结果令赫耳墨斯满意吗？他值得同情吗？
4.分析人物性格，点明寓意。
5.小结写作特点。
6.学生利用课余时间搜集寓言故事，在课堂上由学生自己讲“夜郎自大”“井底之蛙”等有同样寓意的故事，开展交流活动。
（二）《蚊子和狮子》
1.蚊子为什么能打败狮子？
2.蚊子为什么会败给蜘蛛？
3.点明寓意。
4.小结写作特点。
5.请学生说出知道哪些点明同样寓意的故事。（《龟兔赛跑》）
6.请给课文加上一个不同的结局。
板书设计
《赫耳墨斯和雕像者》————《伊索寓言》
想
身价（自命不凡，妄自尊大，爱慕虚荣）
问
说明了自命不凡，爱慕虚荣的人，结果往往只会适得其反，遭到别人的轻视。
情节一波三折。
《蚊子和狮子》————《伊索寓言》
胜 败
狮子———蚊子———蜘蛛
扬长避短 得意忘形
———骄兵必败
———构思精巧，拟人神似，描写生动。
教案点评：
寓言故事本身简单明了，因此不过多地揣摩字句，而要在整体感知的环节上多下功夫。
探究活动
1.可把《蚊子和狮子》编排成课本剧，或者作为极好的朗诵素材，对学生进行朗诵指导，分角色朗读等，激发同学们的学习兴趣。
2.学生搜集伊索寓言的相关资料，以及搜集优秀的寓言故事，如果条件允许，可以开一个寓言故事交流会。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇5
教学目标：
1.理清文中作者的阅读感受，认真探讨文章的中心意思。
2、理解文章中难句，体会这些句子中隐含的意思。
3、抓住文中词语，体会作者语言风趣的特点。
4、了解本文把文学作品与现实生活结合起来的写法，练习写读后感。教学重点与难点：
重点：探讨中心，理解语句。难点：体会难句的隐含意思教学方法：发现式阅读训练法、讨论法、启发式教学
教学手段：多媒体
教学内容与步骤：
一.导入：
问：从小学到现在，学过哪些寓言？（学生回答）
问：什么是寓言？（学生回答）
明确：一种带有劝喻性或讽刺性的小故事，常用夸张手法描写人物或把动植物与无生物拟人化，使深奥的生活哲理和道德教训从简单而又明白易懂的故事中体现出来。在阶级社会，它是人民群众在没有言论自由的情况下，揭露统治阶级的一种曲折、隐晦的斗争手段，故又被称为“奴隶的语言”。问：有谁知道《伊索寓言》？（学生回答）
明确：《伊索寓言》，相传为公元前6世纪古希腊被释放奴隶伊索所编，搜集有古希腊民间讽喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共三百五十余篇。这些小故事主要是受欺凌的下层平民和奴隶的斗争经验和生活教训、总结，寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫和被压迫之间的不平等关系。
《伊索寓言》毕竟是公元前6世纪的奴隶所作，寓言的内涵带有其阶级局限性和当时的社会特点。那么，当时间转入到21世纪，两千多年后的今天，我们该如何看待和审视这些寓言的内涵呢？下面，我们就一起来进入钱钟书先生写的《读〈伊索寓言〉》。
二、介绍作者
1、学生自读课后有关资料，划出相关信息。
2、检查学生获取信息的能力。
钱钟书（1910－1998），现代文学研究家、作家。字 ，号 ，曾用笔名中书君。江苏无锡人。他的学术著作 是中国最早的丰富而详赡的中西比较诗论。另一部学术著作 ，对《诗经》、《易经》、《老子》、《左传》、《史记》、《楚辞》、《太平广记》等，不仅作了许多新的考释，而且做了许多有创见的赓扬，并将中西文化和文学做了许多有意义的比较和研究。同时还著有散文集 ，短篇小说 ，长篇小说 。特别是他的长篇小说 才情横溢，妙喻连篇，刻画人物惟妙惟肖，作品已被译成多种外文。
三、课文研读
(1)、学生揣读课文，鼓励发现问题，质疑讨论。
(2)、讲了几个寓言故事？这几个寓言的原意是什么？钱钟书又赋予了什么新的内涵？
广泛讨论，结合现实深入探究，逐步明确：
1、《蝙蝠的故事》的原意是什么？明确：讽刺没有独立人格的人，他们趋炎附势，毫无原则可言。人“把蝙蝠的方法反过来施用”讽刺什么？明确：讽刺故意标新立异、以求虚名的人，他们自吹自擂，总吹嘘自己与众不同，比别人高明。他们以己之长，贬人之短，（这“长”也未必是真有所长）从不虚心学习别人，总以为自己有骄傲的资本，在不同场合使出不同的骄傲资本，自高自大，傲视别人。
2、《蚂蚁和促织的故事》的原意是什么？明确：原意是讽刺只图安逸，只想不劳而获的人。作者的议论意在批判什么？明确：作者议论“促织饿死了，本身就做蚂蚁的粮食；同样，生前养不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如写回忆怀念文字的亲戚和朋友，写研究论文的批评家和学者等”。作者指出，大作家死后成为别人赚钱的资本。写这些回忆或研究文章的作者们往往在作家生前与作家并无深交，甚至关系不睦。这些人在作家死后写些不负责任的文字，是以“介绍”为名，行“养活”自己之实。
3、《狗和自己影子的故事》的原意是什么？明确：讽刺贪得和多疑。“可见有些东西最好不要对镜自照。”这个说法揭示了某种人怎样的劣根性？明确：有些人没有自知之明，他们从来不能承认错误、改正错误，他们拒绝批评，老虎屁股摸不得，谁如果批评了他，他会大嚷大闹，反咬别人一口。作者用这则寓言斥责无自知之明，掩饰缺点和错误的劣性。
4、《天文学家的故事》原意是什么?明确：讽刺脱离群众、脱离实际、一心想往上爬却必然摔跤的人。“真的,我们就是下去以后,眼睛还是向上看的。”这里“眼睛向上”是什么意思？
明确：主要是讽刺一些下台或下野人物，不甘心失败，仍在美化自己。他们羡慕权势，还是一心向上爬。他们企图东山再起，恢复已失去的天堂。
5、《乌鸦的故事》原意是什么？明确：“乌鸦把孔雀的长毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去应选”，原意是讽刺伪装者，它惹起众怒，下场可悲。“这个遮羞的方法至少人类是常用的。”讽刺什么？
明确：讽刺一种故意否定大家，借以抬高自己的人，他们的手法是把水搅浑，造成人人都有缺点和错误的局面，大家谁都有缺陷，谁都不行，彼此彼此，这种人从中得到了满足。“这个遮羞的方法”是指借攻击和低毁别人来掩饰自己的无能和丑陋。自己得不到的好处，千方百计让人家也得不到，谁比自己好就打击谁。
6、《牛和蛙的故事》中“牛有我这样大么？”原意是什么？明确：原意是讽刺不自量力、夜郎自大的人。“我们每一种缺陷都有补偿，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德……”讽刺什么？明确：讽刺一种人不承认自己有缺陷，硬把自己的缺点说成是优点，聊以自慰，不思进取。他们把坏反说成是好，便无是非可言了。“各得其所，当然会相安无事”是什么意思？明确：是反语。这些人不肯自责，把自己摆在常有理的位置，不肯相让，这类人遇到一起，不肯相让，争执和冲突就会不可避免，当然不会相安无事。
7、《老婆子和母鸡的故事》原意是什么？明确：原意是讽刺贪婪，讽刺急于求成。“大胖子往往是小心眼”。讽刺什么？明确：讽刺有钱人吝啬，一毛不拔，不肯施舍，不肯帮助别人。作者指出，人越富就越贪婪，不要指望阔人能善心来周济穷人。
8、《狐狸与葡萄》中“这葡萄也许还是酸的”，故事原意是讽刺什么？
明确：原意是讽刺狐狸得不到葡萄，便说葡萄是酸的，以此自我安慰。现实生活中，有些人看到别人取得了成绩，心存嫉妒，便说那成就并没什么了不起。作者说，“诉苦经可以免得别人来分甜头”。有何用意？明确：用意有二：（1）有一种人得到了非分之果，他把这甜头独吞之后，用诉苦来骗人，以保护既得利益。他担心别人来分享甜头，偏把获取说成失落和苦难，仿佛自己一百个不合算，现实生活中这类人所在多有。（2）前提可以假设诉苦者的甜头是应得的，为了避免别人嫉妒，不让别人分走成果，只好诉苦，这诉苦出于无奈，而且言不由衷。这里主要是为了讽刺嫉妒者。
9、《驴子跟狼的故事》原意是什么？明确：原意是赞扬驴的机智，讽刺恶狼的愚蠢可笑。 作者为什么说“医生也是屠夫的一种”？明确：指出有些医生是凶手伪装的，居心叵测。伪善者常是杀戮生灵的屠夫。作者本意是揭露那些披着羊皮的狼，这些伪善者打着治病救人的幌子，行害人杀人之实，他们是统治者的帮凶，但面目早经伪装，一时难以识破，因而人们不可过于天真。
（3）在研读九个故事的基础上，结合“我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就会处处碰壁上当”，请你谈谈对文章中心思想的理解。
明确：这句话就是说，现代社会的人事、是非的分别，善恶的果报，并不像寓言中所讲的禽兽中间一样公平清楚，情形要复杂得多，是非颠倒，善无善报、恶无恶报的情形是常有的。也就是说，生活在现代社会，要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才能采取适当的对策。
（4）为什么要从两类人、两种关系说起？明确：这是人们日常生活中的普遍经验，以此入题，容易理解我们思慕古代，有如大人喜欢小孩子一样。说两类人，目的是说大人与小孩子的关系，第二种人只是一个比较，有比较，就清楚大人对小孩子的喜欢含有卖老（居高临下，摆老资格）的成分。作者对下面九个寓言故事的纠正，在第一部分中立下了基调。
（5）“没有老头子肯承认自己是衰朽顽固的，所以我们也相信现代一切，在价值上、品格上都比古代进步”这句话怎么理解？明确：这句话是反语，用于讽刺。现代和古代相比，物质文明和精神文明当然大大进步了。但根据人类进化历程，过去的人们思想比较简单、纯朴、幼稚；而现在社会的阴暗面也远比古代丑恶复杂。在这方面，所谓“进步”，只是越来越狡猾，把狡猾也看作进步，以至“相信现代一切，在价值上、品格上都比古代进步”，显然是自以为是，缺乏自知之明。
（6）“它至少给我们三重安慰”应如何理解？
明确：“三重安慰”都是讽刺。
（1）“增进我们对于现代文明的骄傲”，实质上就是对于狡猾的智慧不以为耻，反以为荣。
（2）“愈觉得我们是成人了”，“已超出那些幼稚的见解”，实质上是远比古代的人狡猾。（3）我们“进化”了，把人类的早期看做“穷朋友”、“小孩子”，这“进化”，实质上是越来越狡猾。
四：课文小结
导入（1-2）——从两类人、两种关系入手读后感
主体（3-12）——借《伊索寓言》里九个故事联类引申，洞烛世相，一一纠正浅薄的见解，表达作者独到之见
总结（13）——全文总结
五：课后作业
（1）积累下列词语：
怜悯、信而好古、思慕、衰朽、历程、发迹、衣锦还乡、下野、狂吠、卖弄风雅、屈尊下顾、坐井观天、恼羞成怒
（2）课外阅读小说《围城》
读《伊索寓言》 钱钟书 篇6
一、选择题
1.依次填入横线上的词语，最恰当的一组是（ ）
①人比蝙蝠聪明对了。他会把蝙蝠的方法反过来 。
②据柏拉图《菲得洛斯》对话篇说，促织 ，变成诗人。
③从禽兽变到人，你看中间需要多少进化 ！
④我们每一种缺陷都有 ，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
a.使用 进化 历程 说辞 b.施用 蜕化 过程 说辞
c.使用 蜕化 过程 补偿 d.施用 进化 历程 补偿
2.对下面一段话的含义，理解正确的一项是（ ）
我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就到处碰壁上当。
a.人世间是非不分，行善常得恶报。恶人常享善果，一切既不清楚也不公平。
b.有些人总是处处碰壁，就是因为读了寓言，把人事看得太简单了。
c.人心险恶，社会复杂，心地善良的人步入社会以后必然会处处碰壁。
d.生活在现代社会，要避免碰壁上当，头脑就不能那么简单幼稚。人事是复杂的，我们的头脑也要复杂一点，才有清醒的认识，才有适当的对策。
3.对句子'时代愈古，愈在前，它的历史愈短，时代愈在后，它积的阅历愈深，年龄愈多'理解正确的一项是（ ）
a.古代史记载的内容都比较少，现代史记载的内容都比较多。
b.古代的历史一般都比较短，现代的历史一般比较长。
c.时代如人，越古的人，寿命越短，越是现代人，寿命越长。
d.时代如人。古代的人，如同小孩子，阅历浅；现代的人，如同长者，阅历深。
4.下列各句横线前后都是因果关系，而横线上应填入的关联词语不同于其他项的是（ ）
a.老婆子贪心不足，希望她一天下两个蛋，加倍喂她。从此鸡越吃越肥，不下蛋了-- 戒之在贪。
b.我们看了《伊索寓言》觉得有好多浅薄的见解非加以纠正不可，这是 穷朋友要我们的帮助，小孩子该我们教导。
c.狼信以为真，专心寻刺，被驴踢伤逃去， 叹气说：……
d.寓言把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别，善恶的果报，也像在禽兽中间一样公平清楚，长大了就到处碰壁上当， 我认为寓言要不得。
5.下列加横线的成语，易产生误解，使用不当的一项是（ ）
a.钱钟书这篇文章观点新颖、说理深刻、材料丰富、文章精当，堪称不刊之论。
b.到了平民中间，他又成了屈尊下顾的文化分子。
c.这篇通讯虽然写得不错，但报道不及时，已是明日黄花了。
d.我本来就对那里的情况不熟悉，你却硬要我去，这不是差强人意吗？
6.下列加线字的注音和字形完全正确的一组是( )
a.衣锦(jǐng)还乡 嫉(jì)妒 高超(chāo) 狂吠(fèi)
b.信而好(hào)古 坐井观(guān)天 怜悯(mǐn) 笨坯(pī)
c.恼(nǎo)羞成怒 买(mài)弄风雅 厌(yàn)恨 阅(yuè)历
d.延口残喘(cuǎn) 情随(suí)事迁 衰朽(xiǔ) 发迹(jì)
7.下列句中加线词语解释不准确的一项是( )
a.卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术(居心)。
b.只向高处看，不顾脚下的结果，有时是下井，有时是下野或者下台(从舞台或讲台上摔下来)。
c.一切人事上的关系，只要涉及到年辈(年龄和辈分)资格先后的，全证明了这个分析是正确的。
d.我们思慕古代不一定是尊敬祖先，也许只是喜欢小孩子，并非为敬老，也许是卖老(指向古人摆老资格)。
8.联系课文内容，选出对下列句子理解正确的一项。
①可见有些东西最好不要对镜自照。( )
a.斥责那些毫无自知之明者，他们不能知错改错，反而会对批评他们的人大叫大闹，反咬一口。
b.批评那些没有德行的人。 c.斥责那些不学无术、狂妄自大的人。
d.批评那些不懂得进行批评和自我批评的人。
②我们非但不能卖老，还得赶着他们学少。我们的年长反使我们吃亏。( )
a.跟在他们后头，模仿年轻人的样子。 b.跟在他们后头，向年轻人学习。
c.我们不能卖老，应当与年轻人相互取长补短。 d.我们不能卖老，应像年轻人一样有朝气。
③大胖子往往是小心眼。( )
a.指责大胖子目光短浅。 b.指责大胖子心地狭窄。
c.指责有钱人往往小心谨慎。 d.指责有钱人往往很吝啬。
9.在下面句子横线上填入词语，和句意吻合贴切的一项是( )
①从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化 !
②据柏拉图《菲得洛斯》对话篇说，促织 ，变成诗人。
③人比蝙蝠就聪明多了。他会把蝙蝠的方法反过来 。
④我们每一种缺陷都有 ，吝啬说是经济，愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活，无才便说是德。
a.历程 蜕化 施用 说辞 b.过程 蜕化 使用 说辞
c.历程 进化 施用 补偿 d.过程 进化 使用 补偿
10.在下面一段文字中填入标点符号，全都正确的一项是( )
天文家仰面看星象，失足掉进井里，大叫①救命②他的邻居听见了，叹气说③谁叫他只望着高处，不管地下呢④
① ② ③ ④
a ：“ ”! ，“ 。”
b “ ”； ：“ !”
c ，“ ”! ，“ 。”
d “ ！” ：“ ！”
二、填空题
1.《读〈伊索寓言〉》选自 集 ，作者 ，曾用笔名 ，是我国现代文学研究家、作家，创作了大量的学术著作，响誉海内外。1947年，他创作了著名的长篇小说 ，被译成多种文字，并被搬上了银幕。
2.自己得到便宜，却向别人诉苦经，'以免旁人来分甜头'。用一句俗语说明 。
三、阅读语段，回答问题
（一）
这几个例可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。卢梭⑾在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报（12），也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人--虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫道：'车子的前进，都是我的力量'。
1.'小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活。'对这句话理解正确的一项是（ ）
a.小孩子读寓言需要一个好的环境，成年人只顾自己，使社会变得肮脏喧闹，孩子们就无法读书。
b.作者借题发挥，呼吁净化社会环境，成年人要为后代创造纯洁朴实的社会空间。
c.寓言故事都是成人编给儿童看的，小孩子该不该读寓言，看你编的寓言故事是不是有好的教育意义。
d.作者借题发挥，从读书转向环境保护，认为为孩子们创造一个洁净安定的环境，是成年人义不容辞的责任。
2.卢梭反对小孩子读寓言是因为 ；
作者认为寓言要不得是因为 。
3.如何理解文中'我是相信进步的人'这句话？ 答： 。
4.文段中的'苍蝇'比喻什么人？ 答： 。
一、 1.d 2.d 3.d 4.b 5.d6.b 7.b 8.(1)a (2)a (3)d 9.c 140.b
二、1.散文 《写在人生边上》 钱钟书 中书君 《围城》
2.得便宜卖乖
三、（一）
1.b
2.怕寓言把纯朴的小孩教得复杂了，失去了天真。
怕寓言把纯朴的小孩教得愈简单了，愈幼稚了，处理世事会处处碰壁。
3.'我'相信社进步，真善美定将战胜假丑恶。
4.苍蝇比喻那些妄自尊大，不自量力的人。
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读《伊索寓言》 钱钟书 篇7
一、复习提问
师问：作者认为小孩子应不应该读寓言？理由是什么？你可以借鉴原文，但最好用自己的语言来回答。
生答：不应该。现代人远比古代寓言所说的狡猾者更狡猾、更恶劣，现代社会不会像寓言中兽界那样善有善报，恶有恶报。读寓言会使小孩头脑简单，对付不了各种社会丑行，他希望人的头脑再复杂些，这样才会对社会有清醒的认识，才不会碰壁上当，才会有恰当的对策。今天，我们一起来研读钱先生纠正了寓言中哪些浅薄的见解。
二、研讨新课
（一）先作示范
师问：这九则寓言中你们最喜欢哪一则？
生答：“乌鸦的故事”。
请一位同学讲述此故事。
师问：为什么鸟类大怒？
生答：乌鸦作假成真。
师问：乌鸦作假没成真前，有没有人揭露它？成真后才揭发它，这反映了一种什么心理？讽刺了哪一类人？
生答：没有人。反映了人类对于作假没成功的人不去批判他的弄虚作假，而一旦此人作假成功就大加批判，一种忌妒别人成功的心理。讽刺了具有此种心理的人。
师问：为什么乌鸦愤怒了？它的作法如何？
生答：它被揭露了，恼羞成怒。它要把所有鸟类的毛都拔光，看有什么区别。
师问：大家想，当孔雀开屏的羽毛、天鹅洁白的翎羽荡然无存的时候，与平常所见的白条鸡有什么区别？在我们忍俊不禁的同时，钱先生告诉我们“这个遮羞的方法至少人类是常用的”。请思考：这个遮羞的方法是什么？
生答：我不好谁也别想好，一种丑恶的心态。这种人是品质低下、嫉贤妒能、报复社会、贬损一切的人。
师问：这种人是品质低下，嫉贤妒能，报复社会、贬损一切的人。这种现象在我们身边也存在吗？请谈谈自己的感想。
一生举德国校园暴力（一学生被开除，杀死十几位老师）。
一生谈二人平等：譬如有两个人，一个身体健康而另一个双腿残疾。让他俩平等有两个方法：一是治好残疾人的腿，这个方法不仅费时而且费力。那么干脆采取第二个方法，直接打残健康人的腿。又方便又直接地拉平了两个的位置，平等的两个人没有嫉妒，没有怨恨，多好的方法啊！只不过由这些“平等”的生命组成的世界就缺少了进步的动力。我们拒绝这样的平等，我们拒绝这自私的劣根性。
师总结：更深刻的说，这是一种国民的劣根性，谁比我强我就踩谁，民族停滞不前，皆由此所致。
（二）分则讨论（前四则）
师说：请同学们任选一则寓言，快速阅读，抓住段落中关键语句，回答大屏幕上的问题。
问题：1、钱先生对蝙蝠的故事进行了引申，讽刺了当时社会的哪一类人？
（在不同场合卖弄资本，贬低别人，抬高自己的人。）
2、“蚂蚁和促织”的故事中，钱先生认为“蚂蚁”指哪一类人？“促织”指哪一类人？我们所了解的有没有“促织”这样的人？
（写回忆怀念文字的亲朋好友，写研究论文的批评家和学者。生前养活不了自己的大作家，死后成全了别人。鲁迅、梵高、曹雪芹）
3、“狗和它自己影子”的故事中，钱先生给哪类人画了像？你是怎样分析得出结论的？结合现实谈谈你的感想。
（不学无术、狂妄自大、不纳诤言、闻过则咬的人。）
一学生谈感想：知人者智，自知者明。“向武人卖弄风雅，向文人装作英雄”所谓强者不正说明了他的虚弱，他的不自信吗？空把自己的影子，当作攻击狂吠的对象，不正由于狗的毫无自知之明吗？曾几何时，一部《还珠格格》使赵微大红大紫，而一带有国耻标志的演唱包装则又使她星光黯淡。鲁迅曾指出：社会上崇敬名人，也就常有名人被崇奉的诱惑，如果自己脑袋发晕，忘记了自己半斤八两，就容易引起公愤，罩在头上的光环被众人打消殆尽。
一学生说：良药苦口利于病，听了批评，就应该虚心自省，切不可学狗的样子闻过则闹，闻过则咬。1997年9月12日，某中学一名女教师被子人打死在公共浴室里，惨象触目惊心，而更令人不可思议的是凶手竟是她12岁的学生。她打死老师的原因只不过因为上课时被老师批评。
师总结：胸怀是心灵素养的闪光，是人格美的极致，希望每位学生都保持接受诤言的风度，改错去非，重塑自我，使美在身上永驻。
4、“下去后，眼睛还是向上看的”这句话什么意思？这类人存有什么心理？
（下野后，还想东山再起。一心向上爬以谋取高位）
一生说：官场上一些人对权势的过分追求，这些人处欲熏心，官迷心窍，“四人帮”中的王洪文，原是保卫科的小科长，“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”到最后成为千古罪人，遗臭万年。
师总结：一个男人，失恋后，一面发誓再也不谈恋爱了，一面却瞪大眼睛搜索下一个目标。一个政客，失势后，一面发誓再也不步入政坛，一面却联合旧党，以待东山再起。
（三）品评余下四则寓言（事先由四位同学准备当小老师，按照前几则寓言的研读方法提出自己的问题）
牛跟蛙的故事
生问：寓言的本意是什么？
生答：不自量力。
生问：钱钟书指哪种人？
生答：把缺点说成长处，无是非，自我满足，自我欣赏，与世无争的人。
生问：这是在给哪一种人曝光？
生答：自以为是、不思进取、制造平庸的人。
生问：谁能就社会上这种人谈谈自己的感想。
一生说：“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之”谁想高人一头，必然要成为从矢之的。因为在这种生活空间中人们的价值取向倾斜了，甚至倒置了。人们都陷入自我吹捧，相互陶醉，自我满足，相互装蛋的迷雾中浑浑噩噩地活着，哪还有什么“秀木”“高人”，哪还有什么进取突破。生于平庸，死于平庸，是人生的最大悲剧。
师总结：鲁迅有言：红肿之处，艳若桃花；溃烂之处，美如乳酪。正是对这种人最深刻的描绘。
老婆子和母鸡的故事（学生谈感想）
（有钱人往往一毛不拔，嗜财如命，极端吝啬的人）
狐狸和葡萄的故事
本意是什么？文意是什么？你知道现实生活中有类似的例子吗？
（自欺。欺人，狡猾至极。如是应得的要避免别人的嫉妒，如是非份的要打消别人的想法------分甜头）
狼和驴子的故事
本意是什么？文意是什么？你知道现实生活中有类似的例子吗？
（狼愚蠢。以伪善的面目干坏事。狼可怕，披着医服的狼更可怕。毒蛇可怕，可美女蛇更可怕。）
一生举例：胡曼丽“中国妈妈”
一生举例：儿童营养品，致使40个孩子丧生，披着名牌的外衣。
师总结：钱钟书用睿智的语言暴露了社会和人性的阴暗面。了解钱钟书的独到见解之后，你有什么感想？
一生说：面对要拔掉所有鸟类羽毛的乌鸦这样的邪恶势力，我们不仅要识破，还要抗争，制止他们的倒行逆施。
一生说：最大的无知是不耻于无知，最大的失败是甘心于失败，最大的缺点是不正视缺点，我们要真诚地接受老师恨铁不成钢的批评。
师小结：山中有兽，林中有狼，海中有鲨鱼，草中有毒蛇。在绚丽多彩的世界里，也有阳光下的罪恶，这就要求我们挡住致命的诱惑，洞烛世相，才不至于吃亏上当。如何看清事物的本质，有一种方法就是运用逆向思维和多角度思维品质来认识事物。下面，我们来做练习提高思维品质。
师板书：洞烛世相 识破假恶丑 思维训练 表述新异美
三、拓展练习：
在“小草、月亮、春蚕、圆规、石头”中任选其一，多角度阐述。
备用答案：
春蚕：1、吐尽了丝才悄然离去，但它的业绩却久远留存，从一代贤相诸葛亮到万流景仰的周总理，都用自己生命的全部诠释了鞠躬尽瘁的春蚕。
2、把“愚蠢说是诚实，卑鄙说是灵活”自然会让人们的缺陷得以补偿，但人们也如春蚕一样，作茧自缚，使大家在欺人互欺的茧网中坐以待毙。
圆规：1、一举一动都符合标准，因为它始终如一围绕一个坚定不移的目标，按规矩铸就方圆，有恒心才能圆梦。
2、不管脚步跨得多大，到头来还是回到起点，它的成绩始终是零。不敢越雷池一步，循规蹈矩的人只能在原地踏步。
月亮：1、千古明月引发了多少幽幽情思，创造了多少美丽的传说，更为美丽的是她历尽千山万水，阅尽世事沧桑，给混沌漆黑的世界带来澄彻如洗的光明。
2、千古明月曾撩逗得东坡把酒问天，曾吸引多少鸦士文人文思泉涌，吟诗作赋，然而她的魅力究竟在哪里呢？不过是借助太阳的光辉来炫耀自己罢了。
石头：1、一生赤裸，品质坚硬，体内潜流着日月轮回的潮声，周声闪烁着若智若愚的气质，千年不语，万载沉思，不仅是一种豁达，更是一种坚韧。
2、缄默不语，冥顽不灵，永远封闭自我的石头也就永远走不出荒凉与寂寞的山野，用语言和声音铸造心灵之桥，生命就会显示出博大而美好。
小草：1、孱弱、柔嫩的小草，从不屈服命运的捉弄，即使被石块压住，也会从缝隙中旁逸而出，探出头来冲着蓝天微笑，即使枝叶被大火燃尽，根茎依然萌动着生命的信念，依然在春的感召下，轰然破土，诠注着生命轮回的再次生动。
2、大风乍起，云飞扬，娇美的花儿缤纷落地，孤傲的大树被拦腰折断，然而草儿们一丛丛，一片片，用同一种力量向同一个方向写意着波浪滚滚的优美动姿，唱响着生死与共的美丽，草儿不愧为集体英雄主义的精灵，不愧为团队精神的典范。
3、风使淫威，小草匍匐在地，马踏四足，小草折腰断臂（恬退隐忍）逆来顺受的草民任人蹂躏，这种意识与当前张扬个性时代大潮格格不入。
四、师总结
牛顿以神一般的思维最先说明了慧星的轨迹和大海的潮汐，余秋雨以全新的感悟，把睿智的鲜花撒遍了文化苦旅，让我们以全新的视角来审视迎面扑来纷繁复杂的社会高新科技，大跨步地提高我们的思辨能力。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇8
【教学目的】
1、体会作者对各种社会上的伪善现象鞭辟入里的批判态度
2.体会作者字字珠玑的语言与文学技巧
【教学重点】
1、体会作者对各种社会上的伪善现象鞭辟入里的批判态度
2.体会作者字字珠玑的语言与文学技巧
【教学难点 】
1、他用妙喻般的语言表达了深沉的理性思考
【教学方法】
故事切入法、语言破解法、文体解读法
【教学课时】
5课时
第一课时
一、导入 课文
《伊索寓言》是古希腊一部著名的流传千古的书，它有很高的思想性，又有很高有文学价值，在世界文学史上有着巨大的影响。《读＜伊索寓言＞》选自钱先生的《写在人生边上》。《写在人生边上》出版于1941年，据现代文学研究专家袁良骏先生说 ，这是一部非常了不起的书：
《写在人生边上》很可以看作《围城》的前奏曲，没有它，也许就没有《围城》。为什么叫《写在人生边上》？作者这样解释：“人生据说是一部大书”。“假使人生是一部大书，那末，下面的几篇散文只能算是写在人生边上的。这本书真大！一时不易看完，就是写过的边上也还留下好多空间”。在书中的《一个偏见》一文中，他又说：“只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见”。这就是说，第一，这本书写的是作者对“人生”这部大书的理解和体悟，也可以说是对这部大书的丰富和补充；第二，这本书是写在人生边上的“随笔”；第三，这些“随笔”和那些“热恋时的情书”一样，是“老老实实、痛痛快快的一偏之见”。承认自己所写乃个人的“一偏之见”，并非什么绝对真理，这表现了作者的谦虚。
假如仅仅从标题上看，我们一般会把此文当成读后感或者一篇文艺评论。但是作者却用一篇书评的外衣写出了新意。更为引人注目的是他用妙喻般的语言表达了深沉的理性思考，这样，我们阅读的份量就加重了。剥掉妙喻的皮张得其精华，这篇文章因为阅读它过难，所以也增加了研习的必要。
二、阅读此文，把握重点：
1.虽然作者说的是读伊索寓言的一些感想，但是绝不能仅仅当作感想来读，而应该看作是对社会现象进行鞭辟入里的剖析的精深论著。作者说的是纠正伊索寓言故事的偏见，其实作者是借纠偏而阐述他的观点，即对各种社会上的伪善现象的批判态度。
2.体会作者字字珠玑的语言与文学技巧。钱先生的散文，跟他的小说与文艺论著一样，有着很高的文学艺术水平，只是我们可能还没有深入其中的堂奥罢了，学习钱先生的文章，自然也可起到一定的开阔眼界和提高文学修养的作用。
二、自读程序
要轻易读懂和读透这篇文章，可能会遇到一定的困难。我们认为以下几种方法可资参考：
1、故事切入法
2、语言破解法
3、文体解读法
第二课时
一、研读课文
（一）故事切入法
《伊索寓言》的故事家喻户晓，然而本文之作却能想他人之所不想，写他人之所不能及，别出心裁，写出了一番新意。只要将《伊索寓言》原本的故事与此文所引，两相比较，自然就能读出钱文之高妙来了：
提示：《伊索寓言》故事原义
1. 蝙蝠的故事原题目作《蝙蝠和黄鼠狼》，讲的道理是“我们遇事也不要一成不变，随机应变往往可以躲过大风险（P81）”。
2. 蚂蚁和促织的故事原题作《蚂蚁和蝉》，讲的是“凡事都要预先有准备，才能防患于未然。(P53)”的道理。
3. 狗和他自己影子的故事，原题作《衔肉的狗》，讲的是“这故事适用于贪心的人（P61）”的道理。
4. 天文家的故事原题作《天文学家》，讲的是“这故事适用于这样一种人：他们连人们认为是普通的事情都办不到，却拼命夸夸其谈（P19）”。
5. 乌鸦的故事原题作《穴乌和鸟类》，讲的是“借债的人拿着别人的钱，似乎很体面，可是一旦还了债，就原形毕露了（P47，周本P69原题《燕乌与鸟类》）”。
6. 老婆子和母鸡的故事原题作《寡妇和母鸡》，讲的是“不少人由于贪婪，想得到更多的东西，结果连现有的也丢掉了（P27）”
7. 狐狸和葡萄的故事原题作《狐狸和葡萄》，讲的是“有些人，能力小，办不成事，就推托时机未成熟。（P8）”
8. 驴子跟狼的故事原题作《驴和狼》，讲的是“有些人去做不该做的事情，自然要倒霉。（P88）”
查找：本文作者对每个故事的新义理解（课上完成）
二、小结课文
通过以上几个故事，我们发现钱先生的创见果然不同凡响：一是钱先生对故事思想内核把握得十分精深。文章写了九个故事，除其第六个牛蛙的故事从以上两个版本中不能查证，不知钱先生先前所引的是什么版本外，从其余的8个故事中，可以看到，钱先生在原来故事的基础上，运用了丰富而独到的联想，把平凡的思想写出了新意。二是钱先生语言驾驭能力高超。平淡的故事在他的笔下一下变得更加生动可爱起来；更为重要的是，他仅用了少量的文字就把故事的大意概括出来了，其中的主旨一点没有减少。没有这两种能力，是写不好这篇文章的。
第三课时
一、研读课文
（二）语言破解法
要理解钱先生的文章，我们不能不从他的语言着手。如钱先生的语言干净利落，不加修饰。但并等于大白话，而是言简而意赅，言近而旨远。他特别善于将典雅与高深融贯于平实之中：
钱氏的散集《写在人生边上》则被称为“学者散文”，其文字特色和《围城》诸小说相似，而机锋更为过之。小说没有写景、叙事的成份，作者因此不能意气风发地从头到尾议论。散文则不然，《写》里每篇都是钱氏的“脱口秀”（talk show），从锦心到绣口，把人的愚昧丑陋讽刺得美哉妙哉！“医生虽然治病，同时也希望人害病：配了苦药水，好讨辣价钱。”印象派文学批评对作品的议论，往往离题，只见天花乱坠。“至于‘印象派’呢，我们当然还记得四个瞎子摸白象的故事，改为‘摸象派’”。英国的王尔德如果尚在，且懂得中文，一定大为叹服，而且掷笔不再写印象派评论了。（《羊城晚报》1998/12/24）
下面我们以文章的第三段为例，体会其语言的妙处：
原文解说
1、如何理解课文第三段首句“这些感想是偶尔翻看《伊索寓言》引起的。”
这里的意思是先读书后有了感想。但《伊索寓言》读的人不少，何以钱先生如此？显然没有他成熟的思想不足以成文，这样我们所知道的感想，原来是深思熟虑的结果。换句话说，钱先生早就有了写作的打算，只是借伊索的故事写将出来罢了。
是的，《伊索寓言》大可看得。 大可看得，就是值得一看。伊索寓言是一部流传千古的书，怎么会不值得一看呢？原来作者想说的是在下面。
2、《伊索寓言》它至少给予我们三种安慰。 什么叫读文章的安慰？
原来它是一句意味深长的反讽语。本来读文章的目的就是有收获，但读伊索寓言不仅是有收获，重要的是，它可以满足我们的虚荣心。同时可以借此将想要说的内容暗示出来。下文就此展开了叙述。
第一，这是一本古代的书，读了可以增进我们对于现代文明的骄傲。 因为是古代的书就能说增进现代文明吗？显然不能，那这句话是什么意思呢？原来是说，现代人往往自高自大，瞧不起古代的文明。而事实是，古代文明被我们现代文明所玷污了。
第二，它是一本小孩子读物，看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解。 换一个角度说。也为下文作准备。暗示人有瞧不起人的丑恶的一方面。
第三呢，这部书差不多都是讲禽兽的，从禽兽变到人，你看这中间需要多少进化历程！我们看到这许多蝙蝠、狐狸等的举动言论，大有发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉。 可以说这里是第三次强调现代人的自尊与自信，都是为下文作铺垫的。而在此处的讽刺却更加明显了。
但是穷朋友要我们帮助，小孩子该我们教导，所以我们看了《伊索寓言》，也觉得有好多浅薄的见解，非加以纠正不可。 通过以上的对比，把需要比较的两个方面强调得更加突出。同时将作者真正想说的话作了一个提示。其实并非是《伊索寓言》有什么内容可以纠正，而是作者有话要说。
二、作业 布置：怎么理解《伊索寓言》给予我们三种安慰？
第四课时
一、研读课文
（三）文体解读法
就此文的体例而言，它宜作一篇文学评论或一篇读后感。但是钱先生打破了常规的写法，把读后感或文学评论与社会批评并文艺创作诸种文体结合起来了。
先从评论的角度说，此文可以评价《伊索寓言》这部书有些什么内容，写得怎么样，我们有些什么收获，我们怎样去读它，等等。这个角度要求作者站在一个较宏观的位置进行整体的评述，对作者的驾驭能力要求较高。但这种文章又易于流于空洞。而此文打破了评论的界限，用的是一种自说自话般的语言，用的是一种自由抒发的语式。
再从读后感的角度说，它可以是写这部书的一点一滴的感想，也可以是写这部书的一点认识等等。此文就小事而论小事，选材的角度不大。而此文在写感想的同时加入了更多主观认知的因素，因此又不完全是读后感。
从创作的角度说，创作有着较多的自由度，形式上大多不受限制。而其主题表现也更加灵活，有的只是自由发挥的潇洒。但是，此文在感性的抒发中，却包含着相当多的理性思考。自然，这篇文章是很难用一种标准去衡量的。
二、自读点拨
（一）文章的开头三段内容如何理解？
文章的前三段文字初看与主旨无关，实质是文章的灵魂所在。它通过正反不同的类比把人的丑陋思想充分开拓出来了。
第一段谈的是应当如何客观对待现实和历史的问题。虽然作者举的是人事的例子，但他实际上指出了人们过于自尊，不肯承认他人的劣根性。作者在这里使用了比喻的手法，因而，更增加了文章的内涵。
第二段，作者写的是现实生活中有些人对待历史的态度。历史是有着丰富的内涵的，很值得我们去吸取和借鉴。但是由于人类的唯我独尊，不肯承认他人的长处，因此常常小看历史，并歪曲历史的本来面目，忽视历史的价值。
第三段，总体上写的是作者由《伊索寓言》引起的感想。值得注意是作者在此段中隐含了丰富的思想感情：一是作者对这部书还是十分肯定的（“大可看得”）。二是，这部书也未免太纯朴了，不足以反映我们今天的复杂的历史与现实。“可以增进我们对于现代文明的骄傲”，“现代文明”其实是一个反语，指的是现代人的奸猾与做作。“看了愈觉得我们是成人了，已超出那些幼稚的见解”暗示的是我们的见解与经历比起古人来更丰富得多。“发迹后访穷朋友、衣锦还故乡的感觉”说的是人类的盲目自尊与自爱。而正是因为这样的思想感情，导致了人类的许多丑陋现象。
（二）如何理解这篇文章的主旨与价值？
这篇文章的主旨可以定为，作者借评价《伊索寓言》，对各种伪善的社会现代进行揭露和批判。例如蝙蝠的故事写的是对那些伪善者的揭露。蚂蚁和促织的故事可能至少有四层意思：一层写促织不知为自己作长远打算；二层写的是蚂蚁落井下石。三层用逆向联系法，写的是对那些“坐看着诗人穷饿、不肯借钱的人”的诅咒。第四层意思，写的是对某些学无所长，只知拾人牙秽的腐儒的讽刺。类似道理我们很容易从中体会出来。
对于《写在人生边上》的价值所在，袁良骏先生作过这样的评价：
（《写在人生边上》）十篇散文……每篇有每篇的精采之处，难怪人们至今对它们好评如潮。首先，作者写的虽然是散文，用的却是小说家之笔，是小说和散文的结合。《边上》不仅是小说与散文的结合，也是知识与想象的结合。钱氏知识渊博，其散文在中、西典故的运用方面都有过人之处，尤其西典运用之娴熟、恰切更为出色。中典的运用频率虽低于西典，但熟练、准确程度却同样可以媲美。《边上》的第三个特点是有不少独特的人生感悟，这些感悟也许显得怪诞甚至荒谬，但细细品味便觉出它们的妙处了。
钱氏的深刻、哲理中，蕴涵着大量尖锐、辛辣的讽刺。这种讽刺，往往给人以尖刻、阴冷之感，这就构成了钱氏散文的又一特点。作者对社会、人生的观察，对人情的剖析，可以让人不寒而栗。钱钟书不象有些作家那样对人间充满激情，笔下春温和煦，他对人生的关爱和理想通过冷峻、尖刻的讽刺折射出来。
以上特点，都是通过钱氏独特的语言风格表现出来的。冷峻、尖刻、富于思辨和哲理，使钱氏散文特别耐人寻味。
把握了这些意思，理解钱氏文章的精神内核就容易了。
（三）怎样看待作者的行文思路与行文技巧？
从文学评论或读后感的角度讲，此文可以是先讲大道理，然后再结合原文进行论述。这也符合一般论述性文体的要求。值得注意的是，作者采用了先说道理再行论述的这一形式，而在语言使用上却用了类比的方法与比喻的技巧，读来既有一种哲学的深思，又有文学的华彩：
我认为，……钱先生的类比思维和逆向思维都相当发达，而且学贯中西、博闻强记，对学问对人生都有洞察幽微的独到见解，加上向来都非常重视比喻在文学作品中的应用，因此他的作品甚至学术著作总是妙喻连珠、美不甚收，具有极强的表现力与可读性，形成了自己幽默机智、卓而不群的独特风格。假如将比喻艺术从他的作品中抽去，钱钟书将不成为钱钟书。（《羊城晚报》1998/12/24）
如文中普通人年长与年幼的对比。年长女人与年幼女人的类比。古代与现代的类比。在类比当中，我们看清了人类思想的劣根性。而在下文中，在总体上运用类比的情况下，借助逆向思维引出了相反的结论。这些结论无不具有很高的理论价值。
此外，据称运用大量运用比喻的方法写作论文，现代中国最杰出者为钱钟书一人。这是我们在阅读此文时所要注意的。
（四）如何看待文章结尾的一句话？
理解最后的一段话是有一定的困难的，但这段话却是文章的精华所在。下面是我们的解读：
这几个例子可以证明《伊索寓言》是不宜做现代儿童读物的。（古代儿童读物真是不宜作现代儿童的读物吗？显然不是。而是这部书可能太纯正了，不能反映出现代社会的奸诈。）卢梭在《爱弥儿》卷二里反对小孩子读寓言，认为有坏心术，举狐狸骗乌鸦嘴里的肉一则为例，说小孩子看了，不会跟被骗的乌鸦同情，反会羡慕善骗的狐狸。（卢梭的话本身就有一定的思辨性的反叛精神，但也并不无道理；对卢梭的话也持不同的看法，为自己的论证张扬，足见钱氏的创见）要是真这样，不就证明小孩子的居心本来欠好吗？（意思是我不赞成认为小孩子坏。）小孩子该不该读寓言，全看我们成年人在造成什么一个世界、什么一个社会，给小孩子长大了来过活（把话语引向自己的论证范筹之内，对成人进行了辛辣的讽刺。）。卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当（两相比较各有优长，再一次对社会上的伪善行为批叛。）。缘故是，卢梭是原始主义者，主张复古，而我呢，是相信进步的人（反语——我相信人类的进步，但人类在进步当中的伪善行为却不能不食令人警醒）——虽然并不象寓言里所说的苍蝇，坐在车轮的轴心上，嗡嗡地叫到：“车子的前进，都是我的力量。”（巧妙的自谦与自夸——诸位都没有看透！这就是我的功劳。）
第五课时
一、自读思考
阅读下列文字，完成相关检测：
偏见可以说是思想的放假。它是没有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娱乐。假如我们不能怀挟偏见，随时随地必须得客观公平、正经严肃，那就像造屋只有客厅，没有卧室，又好比在浴窒里照镜子还得做出摄影机头前的姿态。魔鬼在但丁《地狱篇》第二十六出中自称：“敝魔生平最好讲理。”可见地狱之设，正为此辈；人生在世，言动专求合理，大可不必。当然，所谓正道公理压根儿也是偏见。依照生理学常识，人心位置，并不正中，有点偏侧。并且时髦得很，偏倾于左。古人称偏僻之道为“左道”，颇有科学根据。不过，话虽如此说，有许多意见还不失禅宗洞山《五位颂》所谓“偏中正”，例如学术理论之类。只有人生边上的随笔、热恋时的情书等等，那才是老老实实、痛痛快快的一偏之见。世界太广漠了，我们圆睁两眼，平视正视，视野还是偏狭得可怜，狗注视着肉骨头时，何尝顾到旁边还有狗呢？至于通常所谓偏见，只好比打靶的瞄准，用一只眼来看。但是，也有人以为这倒是瞄中事物红心的看法。譬如说，柏拉图为人类下定义云：“人者，无羽毛之两足动物也。”可谓客观极了！但是按照希腊来阿铁斯（Diogenes Laertius）《哲人言行录》六卷二章所载，偏有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问。博马舍（Beaumarchais）《趣姻缘）（Mariagede Figaro）里的丑角说：“人是不渴而饮……的动物。”我们明知那是贪酒好色的小花脸的打诨，而也不得不承认这种偏宕之论确说透了人类一部分的根性。偏激二字，本来相连；我们别有所激，见解当然会另有所偏。假使我们说：“人类是不拘日夜，不同寒暑，发出声音的动物，”那又何妨？（《写在人生边上●一个偏见》，钱钟书，中国社会科学出版社1990年5月第一版）
问题之一：请从任意一角度谈你对《一个偏见》内容的理解。
这是一道开放性的考题。估计不会有规定的答案。
这个角度是很多的，只要有不理解的内容都可以作为理解的角度。原因有二：一是本文确实字字珠玑，含蕴深刻。二是选择理解的内容不一，答案则不同。我们的原则是允许学生多向思维。能自圆其说即可。
问题之二：请用最为简练的语言概括此段的主要内容。
此题亦可作开放型题目要求。可不拘成见。大致内容合理即可：在作者看来，任何思维活动的结果（思维）都有它的合理性。结论的正确与否，换一个角度说，都可能是一个偏见。这就是作者的偏见。
问题之三：请查证作者在此文中的引据情况，并以此说明作者的学问根基如何。
在这段文字之中，钱钟书的学问自不待言。单从引据即可见一斑：
1.引但丁《地狱篇》第二十六出中的话。
2.引禅宗洞山《五位颂》“偏中正”的论述。
3.引某书柏拉图为人类下定义的内容。
4.引希腊来阿铁斯《哲人言行录》六卷二章。
5.引有人拿着一只拔了毛的鸡向柏拉图去质问的故事。
6.引博马舍《趣姻缘》里的丑角的说法。
至于说钱钟书论述的独到性，这段文字更是无与伦比。阅读时注意体会。
二、小结全文
三、作业 布置
读《伊索寓言》 钱钟书 篇9
教学目标
1.了解并掌握有关寓言的基本知识，了解伊索及《伊索寓言》。
2.学会分析寓言的故事情节。
3.能用自己的话多角度概括寓意，培养发散思维能力。
4.学习改写、编写寓言，进一步培养发散思维能力。
教学重点：
1.学会分析寓言的故事情节；
2.用自己的话多角度概括寓意。
教学过程：
一、布置预习 导学
1.注音
赫拉hè 宙斯zhu 庇护bì 粘住 zhān
释义：
庇护：包庇；袒护。庇：遮蔽，掩护。
爱慕虚荣：喜欢表面上的光彩。
2.查阅资料与工具书 ，了解作者及寓言这一文学体裁的特点。
3. 了解与本文有关的一些古希腊神话人物。
4.朗读课文，复述故事
二、指导学习、研讨
（一）导入
由人们对寓言的说法导入：
①寓言是一个魔袋，袋子很小，却能够从里面取出很多东西来，甚至能取出比袋子大得多的东西。
②寓言是一个怪物，当它朝你走过来的时候，分明是一个故事，生动活泼；而当它转身要走开的时候，却突然变成了一个哲理，严肃认真。
③寓言是一座奇特的桥梁，通过它，可以从复杂走向简单，又可以从单纯走向丰富。在这座桥梁上来回走几遍，我们既看到五光十色的生活现象，又发现了生活的内在意义。
④寓言是一把钥匙，用巧妙的比喻做成。这把钥匙可以打开心灵之门，启发智慧，让思维活跃。
（二）、简介与本文有关的知识
指名说，教师补充并明确：
1.寓言及其特点
寓言，用假托的故事寄寓意味深长的道理，给人以启示。大多篇幅简短，主人公可以是人，或拟人化的生物、非生物。主题多是借此喻彼，借远喻近，借古喻今，使深奥的道理从简单的故事中体现出来，具有鲜明的哲理性和讽刺性。在创作上常常运用夸张和拟人等表现手法。
2.简介伊索
伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。奴隶出身，他善于讲寓言故事，用这些来讽刺权贵，最后遭到杀害。他的寓言经过加工，成为《伊索寓言》，流传于世。《伊索寓言》故事短小精悍，描写形象生动，语言简洁朴素，富有幽默的特点。
3.与本文有关的一些古希腊神话人物
①宙斯是希腊神话中众神之王。希腊神话说他居住在奥林匹斯山，以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。他的兄弟波士顿和哈德斯分别掌管海洋和地狱；宙斯还和许多女神生下了不少儿女，如火神赫费斯托、正义和艺术的保护者、太阳神阿波罗，月神和狩猎之神阿尔迪美斯，旅行和商业神赫尔墨斯，美神阿芙洛神，战神阿雷斯，智慧之神雅典娜。
②赫拉是希腊神话中的天后，主神宙斯的妻子。罗马神话中称为朱诺，掌管婚姻和生育，是妇女的保护神。
③赫尔墨斯，一译海尔梅斯，是希腊神话中众神的使者，亡灵的接引神。罗马神话中称为墨丘利，掌管商业、交通、牧畜、竞技、演说以及欺诈、盗窃。他行走如飞，多才多艺，传说首创字母、数字、天文学、体育运动，发明古代的竖琴，并把种植橄榄树的技术传给人类。
④智慧女神雅典娜的诞生是最为奇特的：传说她是从宙斯的头脑里长出来的。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇10
《伊索寓言》，是以文章样式为主题单元的最后一篇。课文的类别与前三篇相似，都是通过故事，赞扬美好的东西，抨击丑恶的东西。课文的寓意，直接由最后一节揭示，有利于学生把故事与寓意联系起来，与关键词句对应起来理解。
《狐狸与葡萄》，作者告诉我们：有些人无能为力，做不成事，却偏偏说时机还没有成熟。这种现象在现实中屡见不鲜，比比皆是。当他们无能为力，做不成事时，多会为自己找借口。中国人最为直接的表现，是阿q的精神胜利法。课文中的狐狸，为什么会吃不到葡萄却说葡萄酸哪？这是理解寓意的关键。我看有四条：一是狐狸特别想吃葡萄。狐狸看到葡萄馋得直流口水，是最好的说明。二是狐狸，真是没有能力吃到葡萄。所以它想尽办法，也是白费劲。三是狐狸非常失望。你看，它感到无望，不就是感到没有希望。狐狸没有吃到葡萄的难过、失望，尽出。四是狐狸心存不甘。“只好转身离开中的”“只好”，活画出狐狸想吃吃不到，又不情愿、舍不得离开的窘态。在这种心里的作用下，狐狸才为自己找借口，自我嘲讽：“这些葡萄肯定是酸的，不好吃。”虽是一篇小文章，用字炼句之精炼，令人折服。
《牧童和狼》的寓意中，暗含了一个因果关系：因为一贯说谎，即使说了真话，也没有人会相信。一贯说慌的行为，导致了即使说了真话，也没有人相信。故事的内容、寓意，学生一看即明。重点在于理解这种一贯说谎的危害。故事为了突出这种危害，采用对比的手法写一贯说谎时牧童与村民的表现：哈哈大笑——惊慌失措，喊破喉咙——没人前来帮忙；用对比的手法写牧童狼来先后的神态变化：哈哈大笑——吓坏、慌忙、喊破喉咙。通过对比研读，学生明确牧童与村民前后的系列变化，都是由于牧童一贯说谎造成的。且这些词语感情色彩强烈，给读者震撼，给读者警醒。
《蝉和狐狸》中的蝉，为什么能够从别人的灾难中吸取教训，因为它是一个聪明人。这是理解寓意的重点。故事中哪些地方表现蝉聪明？一为察觉。蝉因为得到乌鸦的教训，很快察觉其中有诈。二为实验。它摘了一片树叶扔下来，狐狸果然上当，以为是蝉，猛扑过去。三为推理。蝉从狐狸的粪便里掺杂蝉的翅膀中，推理出狐狸想吃它的本意。这是从现象中推理，推理是人类重要的思维能力。四为用外交的手法。蝉对狐狸的话，柔中带钢，用商量的语气显得客气。“你看，朋友，……”。它看似客气，实为讥讽狐狸。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇11
知识与能力
1.让学生了解伊索及《伊索寓言》
2.学会读寓言故事的方法
3.根据理解多角度地概括寓意
4.培养学生的课外阅读能力，学会积累等。
情感与态度
使学生在阅读寓言故事的过程中深深感受到寓意对人的教化作用，在名著的阅读中体会深刻的思想精髓，同时学会用质疑的眼光分析故事内容。
过程与方法
注重教师的引导，用朗读法、品读法、分析法、质疑法等品读作品。
教学重点
引导学生阅读寓言故事集的方法，亦即“读什么、怎么读”。
教学难点
学会阅读寓言故事的方法。
教学过程
一、激趣引导
1、激趣导入。学生讲自己读过的伊索寓言故事，引出《伊索寓言》。
2、出示故事，学生自读，归纳《伊索寓言》的特点。
故事：《小蟹与母蟹》《狼与羊群》
3、《伊索寓言》的特点：（主人公：以拟人化的动物为主；篇幅：短小；寓意：深刻；表现手法：比喻、拟人、夸张、对比）
《伊索寓言》的结构特点： 先讲故事再讲寓意
二、品读作品，掌握方法
1.品析形象； 2.了解手法； 3.归纳寓意； 4.学会设疑。
读《伊索寓言》 钱钟书 篇12
【上课铃响，同学就位，课堂安静。】
陈老师：（笑）今天这堂课，请同学们继续探讨钱钟书的《读〈伊索寓言〉》，针对课文中的疑难问题，同学们可以大胆地发表自己的见解。我们的要求是开放大脑，拓展思维，畅所欲言。
【陈老师转身，在黑板上写下“开放大脑”、“拓展思维”、“畅所欲言”和“该不该让现代儿童再读童话故事、寓言故事？】
【陈老师朗读课文最后一段。】
陈老师：这最后一段主要有卢梭和钱钟书的两种观点，同学们有什么疑难的问题，请联系内部语境和外部语境进行思考研讨交流。
【安静两分钟后——】
陈珠芬：（起立）我先说吧。昨天刚读课文时，我对卢梭读寓言会坏心术的看法感到很疑惑。因为十年前，我读《乌鸦和狐狸》的故事时，说不清是老师潜移默化的影响，还是自我感知的原因，我和我的伙伴们都认为狐狸是坏蛋，乌鸦是笨蛋。后来，我想了又想，觉得可能是中西文化的差异的原因吧。我们从小在黑白分明的文化氛围中接受教育，而在外国，可能（文化）的环境不同，一些小孩子就会比较喜欢反面人物，认为反面人物比较“酷”，所以卢梭认为读寓言会坏心术。另外，我对课文中的一句话感到疑虑——“卢梭是复古主义者，主张复古，……而我是相信进步的人……”，我希望就这个问题和大家交流。
陈老师：珠芬同学能从中西文化差异的角度来解决疑难，很好。
甘惠娜：我认为社会在发展，人的心理思想也在变化，从简单到复杂。卢梭是原始主义者，主张复古，这里的“复古”指的是回到以前那种纯朴的思想。卢梭提倡社会应该纯朴一点，而寓言会使人小孩学会坏心术，失去天真，所以他反对小孩读寓言。而钱钟书“相信进步的人”，因为他认为太纯朴太天真的小孩长大后会处处碰壁，毕竟社会不是像小孩子想象的那么简单。作者是用理性的眼光来看待小孩读寓言的问题的，从社会发展，人性变化的角度来看阐述观点的。
陈老师：（点头，面向全班，笑。）惠娜同学对珠芬同学的疑难进行了解答，这很好。我们这里没有标准答案，请同学们继续发言。
林嘉琳：我认为，应该让现代儿童读童话和寓言。我的理由是，社会是不断发展的，小孩的心志会慢慢从幼稚变得成熟。童话和寓言在小孩子的成长过程中起到一定的作用，它教孩子们懂得什么是是非黑白，教他们学会善良，保持一颗赤子之心，我觉得这一点很可贵。我想，不必担心小孩子会永远沉浸在理想的童话世界里，随着他们年龄的增长和阅历的丰富，他们逐渐地会认识这个世界，老到地处理问题。所以，我觉得钱钟书多虑了。而且，我觉得人无论什么时候都能保持一颗赤子之心对这个社会来说未尝不是一件好事呢。
方毅：我认为儿童不宜读童话或寓言。因为童话寓言只反映社会的某个方面，虽然对儿童了解社会有一定的帮助，但是这种书籍的内容过于简单化，并不像社会现实那样复杂，而且带有浓厚的幻想色彩，太过理想主义，如果儿童过多的读这些童话和寓言，会使他们片面的了解社会，把问题简单化，脱离实际，在处理事物方面可能会依赖童话里的模式，容易受伤。
陈虹：（自信地）我始终以为应该让孩子们阅读童话和寓言。因为童话寓言给孩子们提供了想象的空间。虽然，孩子们的幻想过于离奇，但是如果这种想象力被扼杀，每个人都变得过于现实，社会就不再有情调，所担心的孩子愈厉害就愈明显，人的本质也就有了变化。至于钱钟书子担心孩子们由此变得太简单，太幼稚，我认为没有必要。因为他们别无选择地生活在一个复杂的社会里，就注定他们会逐渐地趋于成熟和复杂。直到成年，他们就即成熟又童贞，即严肃又有情趣，仍然能在复杂的社会里生存。
陈老师：说到孩子们的想象力，我想起了一个悲剧——陈果自焚。陈果从小就是个想象极为丰富的女孩，不管是在童话世界，还是在艺术的殿堂，她的想象力成就了她惊人的艺术天赋，同时也奏响了她走进深渊的悲怆交响曲——因为耽于幻想，远离现实，不辨黑白， 她成了牺牲品。钱钟书的看法不无道理。
【鸦雀无声。】
陈老师：这是个小小的插曲，请同学们继续发言。
李维纲：我是站在方毅这一边的。我认为孩子并不能直接地接触社会，只有通过童话、寓言来认识世界，这是让他们容易理解、容易接受的方式，一个孩子看了童话后变好边坏，取决于家长的引导，这当然也就涉及到教育者的素质问题了。
陈老师：（面向同学）我们假设：有一孩子读了《狐狸和乌鸦》的故事后，她的姥姥对他说：“你要同情乌鸦。”而他的妈妈对他说：“你要羡慕狐狸。”这个时候，小孩子要听谁的呢？
黄俊山：（一脸的自信）我认为这个问题应该让孩子长大后自己选择，长大后，他自己会认识到什么是对的，什么是错的，我们都会理性的去看问题的。世界一切事物都在永不停息地变化发展，发展就是向前的、上升的、进步的，即新事物的产生、旧事物的灭亡，我们所接触的事物多了，一定量的增加就会导致质的变化，我们长大后不会单纯地看问题的，我们利用矛盾论，即要看到其对立的一面，又要看到其矛盾的一面。所以，我认为让孩子看寓言没关系。
【下面同学小声议论，表情不一。】
陈老师：刚才黄俊山同学提出的是理性地看问题，是从哲学的角度看的。但在日常的生活中，有多少人是这样的看待社会呢？
【同学们议论纷纷，不只谁说了一句：“如果这样，生活就太没情趣了。”】
【多数同学也点头表示赞同。】
陈虹：理性地看问题，较具体全面，从多角度分析问题，对问题的理解也就会更深刻。但有人提出理性地看问题，会使生活变得没情趣。我不赞同黄俊山同学的观点。人生活在人际关系密集的社会里，肯定地说人们都会有人性的普遍特点，但是人是富有情趣的人，也有一定的感性认识，尤其是孩子。
【鼓掌。】
【许多同学跃跃欲试，课堂气氛活跃。】
欧阳丽娇：我比较赞同陈虹与林嘉琳的看法。毕竟小孩子想的都比较单纯，我们应该向他们灌输爱的思想。而童话与寓言里面，好坏分明，童话里的故事都比较简单，如大家再熟悉不过的《白雪公主》，它会在小孩子好奇的心里留下印象，他们会去同情白雪公主并认为善良的人会得到好报的。这就开启了孩子善良的心。给孩子爱的呼吁，这很重要。至于黄俊山同学提出的利用（运用）矛盾论老看问题，我想这对于小孩子来说，还为时过早。所以应当让孩子们多读童话与寓言。
黄俊山：（不服气）刚才这位同学反驳我的观点。我认为随着社会的变化，人的思想也会随之变化。举一个例子：当路上有一个钱包，里面装有1万元，小时侯我们就会把它交给老师或警察，那么当我们长大后呢？我想，98℅的人会把钱包装进自己的腰包。（得意地笑）
【班上同学纷纷表示不同意。】
林艺娟：（开玩笑地）大概只有黄俊山同学会这么做吧！
【全班哈哈大笑，黄俊山同学有些不好意思。】
【讨论进入白热化阶段。】
陈老师：其实黄俊山同学的观点跟钱钟书的基本上是一致的，就是社会变越复杂，人性就变得越糟糕。
江冬怡：我赞同读寓言的观点。因为童年是美好的，每个人在童年是最天真无暇的，童话也并不全是些愚蠢和狡猾的的故事，也有朋友之间的友谊的。如果从小就懂得社会不公平的思想，明白人之间的利害关系，那么人们从小就学会互相利用而放弃了纯真，这将是悲哀的。相反，如果小时侯能因为童话、寓言的作用，在一个充满想象、友爱和美好的环境中生活，那么在年长以后，回忆起这些美好的童年生活，觉得这是一种幸福。一个普遍的、有完美结局的童话带给人们的是一辈子的感动，这就足够了。
【鼓掌。】
陈老师：江冬怡同学的观点是对钱钟书的反驳，正因为人性变得越来越坏，我们才更应该重视童话、寓言的教育作用，更应该让孩子们多多童话寓言故事。
【论进入尾声。】
陈老师：（笑）卢梭错了吗？钱钟书错了吗？还是我们同学错了呢？
（稍停）都没错。在是否让儿童读童话寓言这个问题上，卢梭是从教育的角度来看问题，而钱钟书则是从人性变化的角度来看问题的，他针对的是社会，而我们同学则是从多个角度来看问题的。
【鼓掌。】
【这时，下课铃响。全班起立，语文课结束，共40分钟】
【笔者后记：很喜欢这样的语文课。它给我们一个开放大脑，拓展思维，畅所欲言的空间。也许我们这群小毛孩对社会的认识真的是浅了点，不过这已经是次要的了。毕竟，我们所处的是这样一个应试教育泛滥、教学方式呆板的年代，我们已经不是学习的主人了，今天能做到这一点——开放大脑，拓展思维，畅所欲言——已经是难能可贵了。真心希望这样的语文课再多一些。】
【陈老师的体会：
一、 我只不过是课堂的主持人，或是组织者，学生才是课堂真正的主人。
二、 教师不是圣人。整个课堂的发言密度之大，速度之快，思想之成熟，语言之老到，着实让我感到当了一回学生。
三、 对于教师而言，上课似乎轻松了，其实不然，因为教师所面对的一切都是即兴的，因而教师所做出的应对也是即兴的，这样就对教师的思维品质、语言能力、文学修养、文化底蕴、情感内涵等综合素质提出了一个很高的要求，着实让教师感到了很沉重的压力和不寻常的挑战。】
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